Laoshan, atau Gunung Lao karena shan berarti gunung dalam
bahasa Tiongkok, adalah sebuah gunung yang terletak sekitar 30 km dari Qingdao
di tepi Laut Kuning, Tiongkok. Gunung ini adalah gunung pesisir pantai
tertinggi di Tiongkok dan gunung tertinggi kedua di Shandong, dengan puncaknya
yang tertinggi (Jufeng) mencapai 1.132 meter. Terletak tinggi di timur dengan
tebing di dekat laut, dan landai di barat dengan perbukitan. Dari ketinggian
gunung kita bisa melihat laut biru yang memberi gunung ini predikat “gunung
paling terkenal di laut”.
Laoshan dikelilingi oleh laut di tiga sisi dan sungai mengalir
di punggungnya yang rata. Lingkungan geomorfiknya yang istimewa dengan
pegunungan yang bertemu dengan laut telah menciptakan pemandangan luar biasa dengan
langit, awan, kabut, dan sinar matahari yang bersinar sering membentuk berbagai
kesan. Laoshan memiliki bentuk lahan glasial granit yang khas. Puncak dan bukit
granit di Laoshan kaya akan batuan yang membentuk segala macam pola unik di
bawah pengaruh erosi air dan proses pelapukan.
Gunung ini juga dihuni oleh berbagai pohon kuno yang tinggi,
yang membuat Deng Xiaoping terkesan dan berkata ketika dia mengunjungi Laoshan:
"Tempat ini sangat bagus. Dengan beberapa pohon kuno yang besar saja, itu
bisa menarik banyak orang. Jadi ada bahan untuk mengatur pembukaan dan
pengembangan pariwisata”. Tempat ini kini bernama Laoshan Scenic Area, sebuah
taman hutan dengan perlindungan ekosistem terbesar dan terlengkap terhadap
hutan alamiah cemara dan pinusdi zona
sejuk Tiongkok.
Ada 230 pohon purba dari 39 spesies. Pohon Cypress Dinasti
Han berusia 2.100 tahun (Cypress Han yang menggapai awan) di kuil Taiqing Gong dengan
tiga pohon yang tumbuh bersimbiosis, dianggap sebagai pohon suci oleh penduduk
setempat. Pohon Elm Dinasti Tang berusia 1.000 tahun adalah pohon berbentuk
unik yang merupakan salah satu pohon elm paling kuno di Tiongkok utara. Pohon
ini juga dikenal sebagai "Elm Kepala Naga" karena batang pohon ini
melengkung seperti kepala naga.
Kita bisa melihat pemandangan Laoshan yang indah ini dengan
naik kereta gantung ke puncak gunung, dan kita bisa melihat gunung batu granit
dengan pohon pinus dan berbagai jenis pohon.
Setelah melihat pesisir Laoshan kita menuju ke
Kuil Taiqing Gong yang terletak tidak jauh dari pantai di lereng Selatan gunung ini. Di antara kuil
dan pantai ada lapangan besar, yang namanya Lapangan Taiqing tentu saja, yang juga
merupakan tempat perhentian bus-bus untuk naik dan turun gunung. Di pinggir
lapangan ada kios-kios makanan dan ada juga yang jual es krim, ada Russian Ice
Cream wafer yang baru pertamakali itu kami coba, rasanya enak sekali, susunya
kental terasa.
Taiqing Gong adalah kuil Tao tertua dan
terbesar di Gunung Laoshan, sederhana, kuno dan khusyuk. Menurut legenda,
pendirinya, Zhang Lianfu, mengembara ke Gunung Laoshan pada 140 SM, dan
menemukan tempat yang tenang di bawah Puncak Laojun. Dia memilih untuk
membangun sebuah kuil terpencil di lokasi ini, dan memberikannya kepada para
murid untuk beribadah, yang meletakkan dasar Taoisme di Laosan. Karena afiliasi
Laoshan yang panjang dengan Taoisme, Laoshan sering dianggap sebagai salah satu
"tempat lahir Taoisme".
Penulis Dinasti Qing Pu Songling mengunjungi
Gunung Laoshan pada tahun 1672, dan tinggal di kuil Taiqing Gong, tetapi dia
tidak mampu untuk tinggal di bagian sayap bangunan karena ia miskin. Dia hanya
bisa merebahkan diri di lantai pada malam hari. Saat menulis, ia menggunakan
papan kayu sebagai meja. Cahaya lilin di atas meja pada malam hari adalah
pencahayaan yang terbaik baginya. Pu Songling hanya mengunjungi dua gunung
terkenal Taishan dan Laoshan dalam hidupnya, tetapi dua kunjungan ke Laoshan
telah meninggalkan legenda berabad-abad. Salah satu tulisan klasiknya adalah
kisah 'Pendeta Tao Laoshan' yang mencerminkan misteri dan praktik magis yang
diadaptasi oleh para pendeta Tao di sana. Sebuah tembok yang dikatakan sebagai
prototipe tembok yang ‘ditembus’ secara gaib oleh penganut Tao dalam novel Pu
Songling masih terlihat di Istana Taiqing.
Taoisme (juga dikenal sebagai Daoisme) adalah
filosofi Cina yang dikaitkan dengan Lao Tzu (sekitar 500 SM), menekankan
melakukan apa yang alami dan "mengikuti arus" kekuatan kosmik yang
mengalir melalui semua hal dan mengikat dan melepaskannya. Aliran harmoni ini
disebut Tao, atau "jalan". Dalam 81 puisi puisi yang membentuk Tao Te
Ching, Lao Tzu menguraikan Tao untuk kehidupan individu serta pemimpin dan cara
pemerintahan. Filsafatnya tumbuh dari ketaatan pada alam, dan agamanya berkembang dari kepercayaan pada keseimbangan
kosmik yang dipelihara dan diatur oleh Tao. Keyakinan aslinya mungkin atau
mungkin tidak termasuk praktik penyembahan leluhur dan pemujaan roh tetapi
kedua prinsip ini dijalankan banyak penganut Tao saat ini dan telah berlangsung
selama berabad-abad.
Mengikuti 108 anak tangga, di bawah Puncak
Laojun, berdiri patung besar Lao Tzu. Tingginya 36 meter dan lebar 28 meter di
bagian dasarnya. Patung tersebut dibangun sesuai dengan lukisan Lao Tzu oleh
pelukis terkenal Wu Daozi pada masa Dinasti Tang. Lao Tzu menunjuk ke langit
dengan tangan kirinya dan bumi dengan tangan kanannya, yang berarti "dari
surga ke bumi, hanya ada Tao".
Saya tidak menyangka bahwa di daerah Qingdao
ini, kota yang sibuk dengan banyak galangan kapal dan pabrik, ada gunung tinggi
di dekat tepi laut. Area hijau dengan hutan yang menjulang di tepi laut biru
yang beriak. Tempat ini menjadi tempat berteduh bagi orang kota yang penat,
mencari suasana yang tenang dan damai.
Gunung itu adalah Laoshan, atau Gunung Lao
(karena "shan" berarti gunung), berhubungan dengan laut, dengan garis
pantai berkelok-kelok di sekitar gunung dengan berbagai batu, pulau kecil dan
teluk yang tersebar. Gunung dan Air adalah dua unsur utama dalam Fengshui. Dari
sudut pandangan ini Gunung adalah statis dan stabil sehingga dikaitkan dengan
kekuasaan dan dukungan, sedangkan Air mewakili aliran, dinamis, sehingga dikaitkan dengan kemajuan.
Kehadiran dan keseimbangan Gunung dan Air di suatu tempat membawa feng shui
yang baik, dan merupakan unsur-unsur ideal untuk sebuah negeri.
Menghadap ke laut, gunung ini ditandai dengan
ngarai yang mengesankan, puncak bergelombang dan diselubungi kabut. Dengan puncak lebih dari 1000
meter, Gunung Laoshan adalah gunung tertinggi di sepanjang garis pantai China.
Dengan pemandangan tidak hanya ke laut di timur dan daratan di barat, tetapi juga
di Teluk Jiaozhou yang indah di barat daya, menjelaskan nama terhormat “Gunung
Pesisir Nomor 1” diberikan kepada Gunung
Laoshan.
Gunung Laoshan terdiri dari banyak gunung,
termasuk Gunung Fu, Gunung Zao'er, Gunung Shuangfeng, Gunung Dading, dan Gunung
Taizi, dan merupakan rumah bagi 13 teluk dan teluk kecil, dihiasi dengan 18
pulau kecil. Laoshan juga dikenal dengan pohon-pohon kuno, mata air sebening
kristal, batu-batu berbentuk aneh dan tebing-tebing batu. Di antara batu-batu
halus dan tebing-tebingnya lebih jauh ke atas gunung tumbuh pohon pinus yang
padat, dan di beberapa tempat terbuka kehijauan di mana pohon tidak tumbuh,
tumbuh lautan bunga yang mekar dalam berbagai warna setiap musim semi dan awal
musim panas.
"Apa yang bisa saya bicarakan dengan Samuel, penulis absurdis
ini?" itulah reaksi saya kepada stenote, penerbit saya, ketika dia pertama
kali meminta saya untuk mewawancarai Samuel. “Dia menulis buku ini berjudul
'Teks untuk Tidak Ada', apa yang bisa diharapkan untuk dibahas tentang tidak
ada? Dia bahkan menulis ini di buku itu 'Dia pikir kata-kata mengecewakannya,
dia berpikir karena kata-kata mengecewakannya, dia sedang menuju kebisuan saya,
menjadi tidak bisa berkata-kata dengan kebisuan saya, dia ingin menjadikan
kesalahan saya bahwa kata-kata mengecewakannya, tentu saja kata-kata
mengecewakannya'. Apa yang bisa kita bicarakan dengan kata-kata seperti itu,
yang sangat tidak jelas. Saya mendengar dari Charles Juliet bahwa dia cukup
mampu bertemu seseorang dan duduk selama dua jam tanpa mengucapkan sepatah kata
pun.”
Penerbit saya berkata: "Tidak, tidak juga, dia bukan orang yang
begitu tertutup, dia suka minum banyak juga, berpindah-pindah dengan
teman-teman dari satu bar ke bar lain, menikmati mengobrol tentang kriket,
sebenarnya dia bermain kriket untuk Universitas Dublin, dan dia memenangkan
medali-medali untuk renang dan tinju. Dia juga bermain golf dan tenis. Jadi,
untuk memulai percakapan dengannya, cobalah membawa sebotol anggur dan
mengobrol tentang olahraga.”
Didorong oleh penerbit saya, saya terbang ke Paris dan membuat janji
dengan Samuel untuk bertemu di restoran les Marquises di Monparnasse. Saya
membawa sebotol Lacrima Christi yang dia ambil dengan senang hati. Tapi,
kehadirannya yang tinggi, kerempeng, dan ketinggalan jaman membuatnya tampak
terkucil dari lingkungan yang nyaman itu.
Saya memulai:
“Sam, siapa pemain kriket favorit anda?”
Samuel bersinar dengan senang dan menjawab:
“Frank Woolley, yang saya kagumi sejak kanak-kanak. Kau tahu, aku
melihatnya di bar di lapangan Lord’s cricket. Dia mengawali pemain legendaris
Wilfred Rhodes yang sudah berusia 84 tahun, mungkin pemain kriket Inggris
terhebat yang pernah ada. Pada saat itu, Rhodes sudah buta total.”
Kemudian dia menatap dan menunjuk ke dinding di atas meja kami
foto-foto petinju terkenal: Joe Louis, Georges Carpentier dan Jack Dempsey.
Saya berkata:
“Pikiran pertama saya, olahraga sepertinya tidak pada tempatnya di
dunia anda. Karakter Anda muncul sebagai tunawisma, yang tak tentu arah, gelandangan, orang-orang gagal,
dan anda menulis 'Gagal lagi,gagal dengan lebih baik' dalam 'Worstward Ho' cerita karangan anda.”
Samuel:
“Sebenarnya, saya menulis ''Semua sudah tua. Tidak ada yang lain. Pernah mencoba. Pernah gagal.
Tidak penting. Coba lagi. Gagal lagi. Gagal dengan lebih baik.”
Saya berkata:
“Anda meraih medali emas anda sendiri pada tahun 1969 untuk Hadiah
Nobel dalam Sastra. Bagaimana perasaan anda?”
Samuel:
“Penerbit saya, memberi tahu saya dalam telegram 'Sam dan Suzanne yang
terkasih. Terlepas dari segalanya, mereka telah memberi anda Hadiah Nobel. Saya
menyarankan anda untuk bersembunyi.’ Kami mengantisipasi lonjakan publisitas
dan orang-orang yang mencoba menjangkau kami.”
Saya berkata:
"Anda benar, Televisi Swedia meminta wawancara"
Samuel:
“Saya setuju hanya dengan ketentuan pewawancara tidak boleh bertanya.”
Saya berkata:
“Jadi anda membuat wawancara
'bisu' yang ganjil dan mengirimkan klip video itu ke mereka, menunjukkan diri anda di alam yang sunyi,
dengan latar belakang suara ombak dari pantai, dan suara kicau burung. Dan anda
tidak menghadiri penghargaan itu, anda mewakilkan kepada penerbit anda untuk
menerima penghargaan itu, sementara anda dan istri anda Suzanne pergi ke
Tunisia untuk menghindari publisitas.”
Samuel, mengutip pembukaan Teks untuk Tidak Ada 4:
"Ke mana saya akan pergi, jika saya bisa pergi, siapa saya, jika
saya bisa, apa yang akan saya katakan, jika saya memiliki suara, siapa yang
mengatakan ini, mengatakan ini saya?"
Saya berkata:
“Ketika drama anda 'Menanti Godot' diputar perdana di Théâtre de
Babylone di Paris, dilaporkan bahwa banyak penonton keluar dari teater, mungkin
karena bentuk pertunjukan yang tidak lumrah, tidak ada plot, latar belakang
karakternya tidak diungkapkan, dialognya acak dan konyol. Dua gelandangan,
Vladimir dan Estragon, sedang menunggu untuk bertemu seseorang bernama Godot,
yang akhirnya tidak muncul. Tetapi beberapa kritikus menyukainya, beberapa
kritikus mengatakan bahwa ketiadaan maksud adalah maksud dari teater semacam ini.
Martin Esslin menyebutnya ‘Teater dari yang Absurd’, dalam bukunya dengan judul
yang sama, menggambarkan 'rasa derita metafisik pada absurditas kondisi
manusia'. Dan jenis teater ini telah dikaitkan dengan nama Anda.”
Samuel:
“Keberhasilan awal ‘Menanti Godot’ didasarkan pada kesalahpahaman
mendasar, bahwa kritikus dan publik sama-sama bersikeras untuk menafsirkan
dalam istilah alegoris atau simbolis sebuah drama yang berusaha sepanjang waktu
untuk menghindari definisi.”
Saya berkata:
“Sebagian besar kesuksesan ‘Menanti Godot’ datang atas fakta bahwa
drama itu terbuka untuk berbagai interpretasi dan bahwa ini bukan berarti hal
yang buruk.”
Samuel:
“Mengapa orang harus memperumit sesuatu yang begitu sederhana tidak
bisa saya pahami. Ini semua adalah simbiosa; itu simbiosa”.
Saya berkata:
“Kalau begitu, bolehkah saya bertanya siapakah atau apakah Godot itu?”
Samuel:
“Saya tidak tahu siapa Godot itu. Saya bahkan tidak tahu, di atas
segalanya tidak tahu, apakah dia ada. Dan saya tidak tahu apakah mereka percaya
padanya atau tidak – mereka berdua yang menunggunya.”
Saya bilang:
“Anak lelaki utusan Godot memberi tahu Vladimir bahwa tuan Godot memiliki
domba dan kambing, dan anak itu menggembalakan kambing-kambing dan anak itu
tidak dipukuli oleh Godot, sedangkan saudara laki-laki anak itu menggembalakan
domba-domba, tapi ia dipukuli oleh Godot. Ini tampaknya merupakan kebalikan
dari kisah Alkitab di mana Kristus memisahkan domba-domba, mewakili orang-orang
yang akan diselamatkan, dari kambing-kambing, mewakili orang-orang yang akan
dikutuk.
Dalam drama ini, Vladimir bertanya apakah Estragon pernah membaca
Alkitab. Estragon mengatakan yang dia ingat hanyalah beberapa peta berwarna
dari tanah suci. Vladimir memberi tahu Estragon tentang dua pencuri yang
disalibkan bersama Yesus. Salah satu Injil mengatakan bahwa salah satu pencuri
diselamatkan, tetapi Vladimir bertanya-tanya apakah hal ini benar.”
Samuel:
“Refleksi Santo Agustinus pada cerita ini adalah 'Jangan putus asa,
salah satu pencuri diselamatkan: jangan berasumsi, salah satu pencuri
terkutuk.”
Saya berkata:
“Saya rasa mungkin tema ceritanya adalah tentang dua orang yang
menunggu Godot, bukan tentang Godot.”
Samuel:
“Seorang narapidana dari penjara Lüttringhausen dekat Remscheid di
Jerman, mementaskan drama ini dalam bahasa Jerman dan setelah itu menulis
kepada saya: 'Anda akan terkejut menerima surat tentang drama anda ‘Menanti
Godot’, dari sebuah penjara di mana begitu banyak pencuri, pemalsu, preman,
homo, pria sinting dan pembunuh menghabiskan hidup jalang ini menunggu ... dan
menunggu ... dan menunggu. Menunggu apa? Godot? Mungkin."
Saya berkata:
“Selama Perang Dunia II pada tahun 1941 anda dan Suzanne bergabung
dengan unit perlawanan Perancis Gloria SMH, sebuah jaringan informasi, tetapi
pada tahun 1942 kelompok itu dikhianati oleh agen ganda, anggota kelompok anda
telah ditangkap oleh Gestapo. Anda harus melarikan diri dari Paris, menuju Zona
Tak Diduduki di selatan Prancis. Butuh waktu hampir enam minggu, terkadang
sendirian, terkadang dengan pengungsi lain, untuk menyeberang ke zona bebas di
Chalon-sur-Saône di Burgundy; Anda melakukan perjalanan anda dengan bersembunyi
di lumbung dan gudang dan kadang-kadang di balik pohon-pohon, di dalam tumpukan
jerami dan di parit.”
Samuel:
“Saya ingat menunggu di gudang, kami bersepuluh, sampai hari mulai
gelap, kemudian dipimpin oleh seorang pejalan kaki melintasi sungai; kita bisa
melihat peronda Jerman di bawah sinar bulan. Kemudian saya ingat melewati
sebuah pos Perancis di sisi lain garis. Orang-orang Jerman sedang di jalan jadi
kami pergi melintasi ladang. Beberapa gadis diambil alih di dalam bagasi
mobil.”
Saya berkata:
“Anda juga menyaksikan keadaan setelah pengeboman St-Lô pada tahun
1944. Kota yang terletak di Normandia dibom oleh Amerika, karena berfungsi
sebagai persimpangan jalan yang strategis. Itu menyebabkan kerusakan berat,
sebagian besar kota hancur, dan sejumlah besar korban, yang anda laporkan
sebagai 'Ibukota Reruntuhan', Anda menyaksikan kehancuran dan kesengsaraan
nyata, orang-orang yang sangat membutuhkan makanan dan pakaian, namun tetap
berpegang mati-matian pada kehidupan."
Samuel:
“St.-Lô hanyalah tumpukan puing, la Capitale des Ruines seperti yang
mereka sebut di Perancis. Dari 2600 bangunan 2000 musnah total. . . . Itu semua
terjadi pada malam tanggal 5 hingga 6 Juni. Telah hujan deras selama beberapa
hari terakhir dan tempat itu adalah lautan lumpur. Akan seperti apa di musim
dingin sulit dibayangkan.”
Saya berkata:
“Setelah Perang, pembersihan yang panjang dimulai, secara harfiah
dengan tangan termasuk mayat penduduk dan tentara, yang berlangsung sekitar
enam bulan. Namun, pejabat ragu-ragu untuk membangun kembali Saint-Lô, beberapa
bersedia meninggalkan reruntuhan sebagai bukti pengorbanan kota ini.
Penduduknya menolak, lebih memilih untuk menghuni kembali kotanya. Anda
bersukarela bergabung dengan Palang Merah Irlandia untuk membangun rumah sakit
sementara di kota ini”
Samuel:
“Rumah sakit baru dirancang untuk sementara. Tapi 'sementara’, bukan
istilahnya, di alam semesta ini menjadi sementara.
TAMAT
Artikel ini adalah wawancara imajiner untuk mengenang Samuel Beckett.
Perjalanan kami
berikutnya adalah pergi dengan bus dari Lhasa ke Shigatse menyusuri Sungai
Yarlung. Pemandangan air sungai yang jernih, dengan pegunungan di latar
belakang dan dikombinasikan dengan ladang hijau sangat menakjubkan. Sungai
Yarlung adalah sungai sepanjang 1.323 km yang berasal dari Dataran Tinggi
Tibet-Qinghai di tenggara Qinghai, dan bergabung dengan sungai Yangtze di
Panzhihua di Sichuan barat daya. Sungai ini lalu melewati India mengalir
melalui Lembah Assam sebagai sungai Brahmaputra.
Yarlung berarti
"sungai yang turun dari hulu" dalam bahasa Tibet, memiliki sejumlah
air yang besar dan mengairi ladang di lembah yang lebih rendah. Ada banyak desa
kuno yang tersebar di sepanjang tepi sungai, dengan banyak tempat-tempat
bersejarah dan kuil- kuil, diselimuti dengan mitos dan legenda yang warna-warni.
Daerah ini dikatakan sebagai tempat kelahiran peradaban kuno Tibet dan tempat
lahir kebudayaan Tibet.
Dalam budaya
Tibet, sungai adalah suci dan khususnya sungai Yarlung dianggap suci karena
mewakili tubuh dewi Dorje Phagmo, salah satu bentuk inkarnasi tertinggi.
Penghormatan terhadap dunia alami ini lahir dari dataran tinggi Tibet dan
bermula sejak berabad-abad yang lalu. Sekarang
kita bisa mengagumi sungai yang bersih dan tidak terganggu oleh tindakan
manusia. Ketika orang berenang di sungai, mereka diberitahu untuk tidak pernah
menggunakannya sebagai tempat buang air kotor, karena di dalam sungai itu ada
dewa-dewa sungai. Ada tradisi yang sangat ketat di Tibet bahwa tidak ada orang yang
boleh menghampiri sungai tertentu atau melakukan apa pun yang akan mengganggu
sungai itu. Mereka benar-benar tidak memerlukan undang-undang untuk melarang
mereka membuang sampah atau limbah beracun di air guna melestarikan lingkungan.
Ada alasan lain,
sungai Yarlung masih digunakan sebagai tempat penguburan air, orang menaruh
jenazah ke dalam sungai dan ikan mungkin memakan tubuh itu, hal ini sebagian
menjelaskan mengapa orang Tibet tidak makan ikan. Orang Tibet percaya bahwa setelah kematian,
tubuh kembali ke salah satu elemen - bumi, udara, api, air, atau kayu.
Penguburan air dianggap sebagai turunan dari penguburan ilahi.
Pertunjukan musikal Putri Wencheng benar-benar
pertunjukan mengagumkan, dengan panggung yang ditata secara spektakuler di
udara terbuka, lengkap dengan istana di Chang'an dan istana Potala di Lhasa. Pada
suatu saat kita dapat melihat kuda-kuda berlari-lari di dataran tinggi di latar
belakang panggung, dan di lain saat kita bisa melihat sapi dan kambing berjalan
dengan santai di bagian depan panggung. Sistem pencahayaannya juga spektakuler, matahari dan bulan
muncul bersama-sama dari kegelapan, dan kain besar melambai-lambai untuk
menggambarkan gelombang liar yang disebabkan oleh badai dingin. Sistem suara
yang kuat dan jernih menggetarkan lagu-lagu tradisional yang merdu di atas
panggung, rupanya mereka menggunakan teknologi suara paling canggih.
Pertunjukan ini adalah perkawinan yang mengagumkan antara kisah legendaris yang
terkenal dengan teknologi modern, dipentaskan di panggung yang dirancang dengan
cermat di samping bukit-bukit di bawah bintang-bintang.
Ceritanya menggambarkan perkawinan dua budaya
besar, budaya Tibet dan Dinasti Tang. Cerita ini terjadi sekitar 1300 tahun yang lalu
ketika Putri Wencheng dari Dinasti Tang meninggalkan Chang'an (Xi'an sekarang)
untuk menikahi Songtsen Gampo,
raja Tibet. Pernikahan mereka bertujuan untuk menjalin hubungan baik antara Dinasti
Tang dan Tibet. Putri Wencheng dan rombongan berjalan lebih dari 2.000 km dari
Chang'an ke Lhasa, melintasi padang pasir, badai dingin, dan pegunungan yang
tertutup salju.
Dalam perjalanannya Putri Wencheng membawa
sejumlah besar mas kawin yang tidak hanya berisi emas, tetapi juga biji-bijian,
alat pertanian dan teknologi cara meningkatkan produktivitas pertanian Tibet. Dia
juga membawa kitab-kitab suci Buddha dan patung-patung Buddha, di antaranya
adalah patung emas Buddha
Sakyamuni yang berusia 12 tahun, yang sekarang ditempatkan di Kuil Jokhang.
Ada banyak legenda rakyat tentang perjalanan
Putri Wencheng ke Tibet yang digambarkan dalam pertunjukan ini. Salah satu
legenda menceritakan tentang 'cermin Matahari dan Bulan', cermin berharga yang
diberikan Kaisar Dinasti Tang Gaozu kepada Putri Wencheng sebelum dia memulai
perjalanannya dari Chang'an. Cermin itu dikatakan membuatnya melihat Chang'an
dan kerabatnya dari mana pun dia berada. Ketika sang putri mencapai bagian dari
Pegunungan Quilian, jalan utama ke Tibet, dia keluar dari keretanya dan melihat-lihat
sekeliling. Tempat itu dingin dan tandus, dia hanya bisa melihat salju menutup
gunung, lalu dia merasakan kerinduan yang dalam akan kampung halamannya. Dia teringat
kata-kata kaisar ketika dia memberinya cermin, 'Setiap kali Anda merindukan tempat
asal kamu, kamu hanya perlu melihat ke cermin ini untuk melihat kami'. San
putri mengeluarkan cermin untuk melihat kampung halamannya, tetapi ia hanya bisa
melihat wajahnya yang berurai air mata. Lalu, ia melemparkan cermin itu ke
gunung. Namun setelah itu dia melanjutkan perjalanannya ke barat karena dia
tahu dia memikul tugas bagi kedua negara, dan, memutuskan untuk tidak lagi terbuai
kerinduan akan tempat asalnya. Cermin itu pecah menjadi dua bagian yang berbentuk
seperti bulan dan matahari. Sejak saat itu, gunung itu mendapat namanya, Gunung
Riyue, ‘Gunung Matahari dan Bulan’.
Musikal perkawinan bersejarah ini dipentaskan
oleh sekitar 700 pemain, menunjukkan serangkaian tarian dan nyanyian tradisional
Tibet yang mempersona, mengenakan kostum tradisional Tibet dan dinasti Tang. Pertunjukan
ini dilakukan setiap malam, dari musim semi hingga musim gugur, di di panggung
megah sepanjang sekitar 100 meter, di Bumpari.
Agama Buddha sangat penting bagi orang Tibet,
dan memiliki pengaruh kuat atas semua aspek kehidupan mereka. Kita bisa
merasakannya bahkan saat kita berjalan di kawasan perbelanjaan utama, Barkhor
Street. "Barkhor" dalam bahasa Tibet berarti "Jalan Suci",
karena telah menjadi jalur bagi para peziarah. Menurut Buddhisme Tibet, para
peziarah harus berjalan di Jalan Barkhor dengan arah melingkar searah jarum jam
di sekitar Kuil Jokhang untuk memuja sosok Buddha di dalam kuil.
Lebih dari itu, berjalan di Jalan Barkhor terasa agak
berbeda, jalan ini memberi perasaan mistis. Jalan ini telah mempertahankan gaya kuno asli
bangunan Tibet selama hampir 1.400 tahun. Seluruh jalan ditutupi oleh batu-batuan
di tepi bangunan-bangunan eksotis. Di jalan ini, empat pembakar dupa besar di
empat arah mata angin membakar dupa dan tanaman aromatik terus menerus, melambungkan
asap harum ke udara.
Di mana-mana di Jalan Barkhor dipenuhi dengan hiruk
pikuk, terdengar teriakan para pedagang kaki lima, dan suara obrolan pengunjung
bercampur dengan lantunan doa para peziarah. Toko-toko dan pedagang kaki lima
menawarkan roda doa, lampu mentega, dupa, pirus, daging lokal dan makanan
tradisional Tibet lainnya. Kita dapat juga menemukan di sini ornamen rumah
bergaya Tibet, bantal, tas kulit dan barang seni buatan tangan.
Kita dapat melihat bahwa wanita tradisional di
Tibet kebanyakan memiliki rambut panjang dan di sebagian besar waktu, mereka
mengepang rambut dengan rapi dan membubuhkannya dengan hiasan. Penataan rambut
menunjukkan status sosial wanita, gaya daerah atau suku, tetapi juga
mencerminkan mode saat itu.
Umumnya, orang Tibet percaya bahwa rambut
dapat berfungsi sebagai pendukung material yang berhubungan dengan kemakmuran.
Mereka tidak memotong rambut mereka sejak mereka lahir. Namun dengan pengaruh
modernitas, rambut pendek menjadi tren di Tibet. Semakin banyak wanita yang sering
mewarnai rambut mereka dalam berbagai warna untuk mengikuti mode bintang -bintang
pop. Kita dapat menemukan di Jalan
Barkhor banyak salon kecantikan yang dikunjungi oleh
wanita muda yang khusus tentang gaya
rambut dan menghabiskan uang untuk itu. Pemandu wisata
kami berkata: "Ini adalah tanda bahwa Tibet membuka jalan menuju
masyarakat modern."
Secara akademis, Milton telah membangun
dirinya sebagai ahli dalam hal inflasi dan perilaku konsumen. Ia meramalkan di
tahun 1967 bahwa masa inflasi yang berkepanjangan tidak akan menurunkan tingkat
pengangguran, yang secara langsung bertentangan dengan pandangan arus utama
masa itu. Ramalannya benar, di perioda melonjaknya inflasi di tahun 1973,
pengangguran di Amerika Serikat tetap tinggi, yang dikenal sebagai fenomena
stagflasi, persis seperti yang ia peringatkan.
Saya menjumpai pendukung ‘pasar bebas yang
liberal’ di kantornya di ‘pangkalannya’ di Universitas Chicago untuk
berbincang-bincang tentang pandangannya mengenai ekonomi. Kepribadiannya dan aroma kopi yang semerbak
membantu menghangatkan cuaca dingin dan berangin kencang kota Chicago di hari
itu.
Saya berkata:
“Sebagai pemimpin dari Chicago school of
economics, dan pemenang hadiah Nobel untuk Ekonomi di tahun 1976, majalah the
Economist menggambarkan anda sebagai ‘ahli ekonomi yang paling berpengaruh di
bagian kedua abad ke 20…. mungkin seluruhnya.’ Anda adalah pendukung kukuh
keutamaan sistem ekonomi pasar bebas dengan intervensi pemerintah yang minimal.
Anda bahkan lebih jauh lagi menulis Op-ed di harian the New York Times bahwa
‘Tanggung Jawab Sosial dari Bisnis adalah untuk Meningkatkan Labanya’, bahwa
hanya ada satu tanggung jawab sosial bisnis- untuk menggunakan sumber dayanya dan terlibat dalam
aktivitas-aktivitas yang dirancang untuk meningkatkan labanya selama ia tetap
berada dalam aturan permainan, artinya, terlibat dalam persaingan terbuka dan
bebas tanpa kecurangan atau penipuan. Ini pernyataan yang sangat kontroversial,
mengingat belakangan ini tren korporasi, terutama yang besar, dianjurkan untuk
menerima tanggung jawab sosial yang lebih luas.”
Milton berkata:
“Seperti yang saya tulis di New York Times,
dalam dunia usaha bebas, sistem kepemilikan pribadi, seorang eksekutif
korporasi adalah pegawai dari pemilik usaha bisnis tersebut. Dia memiliki
tanggung jawab langsung kepada majikan-majikannya. Tanggung jawabnya itu adalah
untuk menjalankan bisnis nya sesuai dengan keinginan pemilik saham, yang pada
umumnya adalah mendapatkan uang sebanyak mungkin seraya mengikuti peraturan
mendasar masyarakatnya, baik yang tertuang dalam hukum maupun yang merupakan
perilaku etis.
Tentu saja, sang eksekutif juga adalah manusia
yang mandiri. Sebagai manusia, dia mungkin punya banyak tanggung jawab yang dia
ambil atau tanggapi secara sukarela – kepada keluarganya, kesadarannya, rasa
amalnya, gerejanya, kelompoknya, kotanya, negaranya. Jika diinginkan, kita bisa
menganggap tanggung jawab ini sebagai tanggung jawab sosial. Tapi dalam hal ini
ia bertindak sebagai pelaku utama, bukan sebagai perantara; dia mengeluarkan
uang atau waktu atau eneginya sendiri, bukannya uang majikannya atau waktu dan
energi yang dia setujui akan digunakan untuk tujuan majikannya. Kalau hal ini
adalah ‘tanggung jawab sosial’, maka hal ini adalah tanggung jawab sosial pribadi, bukan
tanggung jawab dari bisnis."
Saya berkata:
“Di bulan Agustus 2019, kelompok Business
Roundtable, organisasi yang mewakili korporasi-korporasi Amerika terbesar,
menerbitkan pernyataan menghimbau agar semua usaha bisnis agar mengambil
tanggung jawab yang lebih besar untuk memastikan bahwa kepentingan setiap pemilik
saham diperhatikan dalam kebijaksanaan korporasi. Pernyataan itu juga
menyatakan bahwa para pemilik saham bukan hanya memperhatikan keuntungan jangka
pendek, tapi keuntungan jangka panjang, dan bahwa perhatian yang berlebihan
akan keuntungan jangka pendek bisa merusak keuntungan jangka panjang"
Dan menjelang 2018, Larry Fink, CEO dari
BlackRock, dana investasi terbesar di dunia, menyatakan kekhawatiran akan model
keuntungan berapapun biayanya dari dunia korporasi menyebabkan biaya sosial
yang berlebihan, terutama dalam hal lingkungan hidup, yang tak dapat
dipertahankan. Ia menjanjikan akan menggunakan hak pilihnya dari triliunan dollar saham yang ia miliki untuk meningkatkan tanggung jawab sosial korporasi.”
Milton berkata:
“Fenomena yang lebih baru yang menghimbau para
pemilik saham agar korporasi menjalankan tanggung jawab sosial, dalam hampir
semua kasus, pada dasarnya yang terjadi adalah beberapa pemilik saham mencoba
membuat pemilik saham lainnya, atau para konsumen atau para pegawai, untuk
menyumbang tanpa suka rela untuk tujuan-tujuan sosial yang disukai para aktivis.
Sejauh keberhasilannya, mereka memaksakan pajak dan membelanjakan hasilnya. Mereka
pada dasarnya mengenakan pajak, di satu sisi, dan memutuskan bagaimana hasil
pajak akan dibelanjakan, di sisi lainnya. Proses ini menimbulkan
pertanyaan-pertanyaan politik pada dua tingkat: prinsip dan konsekuensi. Pada
tingkat prinsip politik, pengenaan pajak dan pengeluaran hasil pajak sebenarnya
merupakan fungsi pemerintahan. “
Saya berkata:
“Adam Smith terkenal berkata: ‘Bukan atas
kebaikan tukang daging, pembuat bir, atau pembuat roti yang kita harapkan untuk makan malam kita,
tetapi atas perhatian mereka terhadap kepentingan mereka sendiri. Mereka
menangani diri mereka sendiri, bukan untuk kemanusiaan tetapi untuk cinta diri mereka, dan jangan
pernah berbicara dengan mereka tentang kebutuhan diri kita sendiri tetapi
tentang keuntungan mereka'. Kita tidak berkecimpung dalam bisnis untuk melayani
kebaikan masyarakat apalagi untuk melakukan perbuatan altruistik; kita perlu
menafkahi diri kita sendiri dan keluarga kita. Dalam dunia bisnis kedua belah
pihak perlu mendapat keuntungan, yang menjual roti dan yang membelinya. . Dalam
pengertian ini kita beruntung bahwa ada tukang roti, tukang daging, dan pembuat
bir yang memperhatikan kepentingan mereka sendiri, karena pada akhirnya itulah
yang terbaik untuk kepentingan kita.”
Milton berkata:
“Kepentingan-diri bukanlah keegoisan yang
rabun. Hal itu adalah apapun yang diminati orang itu, apapun yang mereka
hargai, apapun
tujuan yang mereka kejar. Ilmuwan berusaha untuk memperluas batasan disiplin
ilmunya, misionaris yang berusaha untuk mengubah orang-orang kafir menjadi
penganut imannya , dermawan yang berusaha untuk memberikan kenyamanan kepada
yang membutuhkan – semua mereka mengejar kepentingan mereka, sesuai pandangan
mereka, sebagaimana mereka menilai mereka dengan nilai-nilai mereka sendiri.
Dunia berjalan atas individu-individu yang
mengejar kepentingan mereka masing-masing… Catatan sejarah sangat jelas bahwa
tidak ada alternatif lain, sejauh ditemukan, untuk meningkatkan nasib
orang-orang biasa yang dapat memberi cahaya kepada kegiatan produktif yang
dibebaskan oleh sistem kebebasan berusaha.”
Saya berkata:
“Namun demikian, kepentingan pribadi dan motif
keuntungan sering keluar jalur, seperti yang kita alami dalam kasus Lehman
Brothers pada tahun 2008. Segera setelah Lehman Brothers mengajukan
kebangkrutan dan pasar global panik,
pasar-sahampun ambruk. Pemerintah Amerika memberikan 9
triliun dollar pinjaman darurat kepada bank, dan menasionalisasi AIG,
perusahaan asuransi terbesar di negara itu”.
Miton berkata:
“Terlebih dulu, beri tahu saya, apakah ada
masyarakat yang anda kenal yang tidak berjalan di atas keserakahan? Anda pikir
Rusia tidak berjalan di atas keserakahan? Anda pikir Tiongkok tidak berjalan di
atas keserakahan? Apa itu keserakahan? Tentu saja tidak seorangpun dari kita
yang serakah. Hanya orang lain yang serakah.
Dunia berjalan di atas individu-individu yang
mengejar kepentingan mereka masing-masing. Pencapaian besar peradaban tidak
datang dari kantor-kantor pemerintah. Einstein tidak membangun teorinya di
bawah perintah seorang birokrat. Henry Ford tidak merevolusi industri mobil
seperti itu. Dalam satu-satunya kasus di mana massa telah lolos dari jenis
kemiskinan parah, satu-satunya kasus dalam sejarah yang tercatat adalah di mana
mereka menjalankan kapitalisme dan perdagangan bebas yang meluas.
Jika anda ingin tahu di mana masyarakat
mengalami yang paling buruk, justru dalam jenis masyarakat yang menolak dari
sistem itu. Sehingga catatan sejarah benar-benar jelas bahwa tidak ada jalan
alternatif, sejauh ditemukan, untuk meningkatkan nasib rakyat biasa.
Dalam ekonomi, banyak hal bisa salah seperti
yang dikatakan Adam Smith: 'Ada banyak kehancuran di suatu negara' dan
pemerintah dapat mengacaukan banyak hal, tetapi keinginan untuk memperbaiki
diri kita sendiri masih dapat membuat pasar bekerja."
Saya berkata:
"Gordon Gecko dalam film Wall Street
berkata: 'keserakahan - jika tidak ada cara yang lebih baik untuk mengatakannya
- itu baik. Keserakahan itu benar. Keserakahan itu berhasil. Keserakahan itu menjelaskan,
memotong penghalang, dan menangkap esensi dari semangat evolusi. Keserakahan,
dalam segala bentuknya – kehausan akan kehidupan, uang, cinta, pengetahuan –
telah mewarnai kebangkitan umat manusia.’
Lalu, bolehkah saya bertanya kepada anda
apakah kapitalisme itu baik dari sudut pandang moralitas?”
Milton berkata:
“Masalahnya adalah bahwa nilai moral bersifat
individual, bukan kolektif. Nilai-nilai moral berkaitan dengan apa yang
diyakini masing-masing kita sendiri secara terpisah adalah benar. Apapun nilai-nilai
individu kita sendiri: kapitalisme, sosialisme, perencanaan sentral kebutuhan
kita, bukanlah tujuannya sendiri. Mereka membutuhkan dunia yang lebih memikat,
manusiawi atau kerendahan hati dalam diri manusia. Kita harus bertanya apa
hasil-hasilnya?
Tingkat ketidakadilan sosial dan siksaan di
tempat seperti di penjara seperti di Rusia memiliki perbedaan besar daripada di
negara-negara Barat di mana sebagian besar dari kita telah tumbuh dan di mana
kita telah terbiasa hidup.
Di mana anda mendapatkan tingkat ketidaksetaraan
terbesar di dunia? Di Uni Soviet ketidaksetaraan yang sangat besar dalam arti
harfiah diperlihatkan oleh adanya kelompok kecil terpilih yang memiliki semua
layanan dan fasilitas hidup dan masyarakat luas yang berada dalam standar hidup
yang sangat, sangat rendah. Dan memang, lebih jelas, jika anda mengambil tingkat
upah mandor dibandingkan tingkat upah pekerja biasa di Uni Soviet, rasionya
jauh lebih besar daripada di Amerika Serikat.
Tiongkok juga merupakan negara dengan
perbedaan pendapatan yang besar, di antara yang memiliki posisi politik yang
kuat dibandingkan dengan yang lainnya;
di antara kota dan pedesaan; di antara
beberapa pekerja di kota dengan pekerja lainnya.
Kapitalisme, di sisi lain, adalah sistem
organisasi yang mengandalkan kepemilikan pribadi dan pertukaran sukarela. Ini
telah membuat orang menolaknya, itu membuat mereka menjauh karena mereka pikir itu menekankan
kepentingan pribadi secara sempit, karena mereka menolak gagasan orang mengejar
kepentingan mereka sendiri daripada kepentingan yang lebih luas. Namun jika anda
melihat hasilnya, jelas bahwa hasilnya sebaliknya.
Kalau anda memiliki kebebasan dan kemakmuran,
tolok-ukur terbesar bagi kebebasan, kalau anda melihat negara-negara Barat di
mana kebebasan berlaku. Ada lebih banyak keadilan sosial dan lebih kecil
ketidaksetaraan. Jadi apakah kapitalisme berhasil meskipun nilai-nilai amoral
yang melingkupinya? Hasil itu muncul karena masing-masing sistem, kapitalisme
dan sosialisme, telah setia pada nilai-nilainya sendiri, atau lebih tepatnya
sistem itu tidak memiliki nilai.
Yang menjadi perhatian kita dalam membahas
nilai-nilai moral di sini adalah yang berkaitan dengan hubungan antar manusia.
Penting untuk membedakan antara dua set pertimbangan moral, moralitas yang
relevan bagi kita masing-masing dalam kehidupan pribadi kita. Bagaimana kita,
masing-masing individu berperilaku, berperilaku dan kemudian apa yang relevan
dengan sistem pemerintahan dan organisasi.”
Saya berkata:
“Selama beberapa dekade terakhir, Tiongkok
telah menghasilkan kemajuan yang konsisten dalam pertumbuhan dan pembangunan
ekonomi. Sementara sebagian besar pengamat setuju bahwa laju transformasi di
Tiongkok luar biasa, beberapa tetap khawatir tentang meningkatnya ketimpangan
pendapatan. Namun Tiongkok mengklaim bahwa kesenjangan tersebut mengecil karena
pendapatan di pedesaan Tiongkok meningkat.”
Milton berkata:
“Di akhir 1979, saya tercengang ketika
menerima undangan resmi untuk mengunjungi Tiongkok. Ini adalah fenomena yang
menurut saya benar-benar luar biasa, dan saya dengan cepat menerimanya. Saya
dan istri saya Rose tiba di China pada tahun 1980. Perjalanan itu bermasalah
sejak awal. Kesan umum saat berjalan atau mengemudi di jalan di sana adalah
suatu kejemuan, kekusaman dan kotoran. Hampir-hampir satu-satunya tempat yang
ada cahaya dan keindahan dan kebersihan dan variasi adalah di atas panggung.
Negara sosialis yang miskin ini mengundang
saya, dari antara banyak orang, untuk memberikan nasihat ekonomi tentang
inflasi. Saya menyampaikan empat kuliah tentang topik-topik seperti
"misteri uang" dan "dunia Barat pada 1980-an" kepada para
pejabat dan cendekiawan. Saya menolak gagasan bahwa inflasi hanya muncul dalam
masyarakat kapitalis. Inflasi bukanlah bawaan 'kapitalis' atau 'komunis'.
Sebaliknya, pemerintah sendiri adalah akar penyebab inflasi, yang hanya dapat
disembuhkan dengan 'pasar swasta yang bebas'."
Saya berkata:
“Bagaimana tanggapan para pengunjung tentang
kuliah anda?”
Milton berkata:
“Mereka tampaknya sama sekali tidak menyadari
komitmen saya akan pasar bebas. Bagi para ekonom Tionkok, ide-ide saya radikal.
Dalam masyarakat yang belum menerima pasar swasta yang bebas, pendekatan ini
tidak dapat diterima. Seorang ilmuwan Tiongkok menyebut 'kontradiksi internal
kapitalisme', sebuah ungkapan standar Marxis tentang kesenjangan yang semakin
lebar antara pendapatan pemilik dengan para buruhnya. Saya menegaskan bahwa
tidak ada kontradiksi seperti itu, dan memberikan pengamatan saya tentang
prediksi Marx yang salah tentang masa depan perkembangan kapitalis. Lalu saya
katakan adalah fakta bahwa orang biasa akan selalu hidup lebih baik di
negara-negara kapitalis daripada di negara-negara sosialis."
Saya berkata:
“Lalu anda diundang ke Tiongkok lagi di tahun
1988, dalam rangka apa?”
Milton berkata:
“Dalam rangka konferensi tentang reformasi
ekonomi yang diselenggarakan di Shanghai oleh Cato Institute dan Universitas
Fudan. Saya menganjurkan penggunaan seluas mungkin, bukan pasar, tetapi 'pasar swasta
bebas'. Kata 'bebas' dan 'swasta' lebih penting daripada kata 'pasar'. Setiap
masyarakat, apakah komunis, sosialis, atau apa pun yang anda hendaki,
menggunakan pasar. Sebaliknya, perbedaan yang penting adalah milik pribadi atau
bukan milik pribadi. Siapa peserta pasar itu, apakah pegawai birokrat
pemerintah yang beroperasi atas nama sesuatu yang disebut negara? Atau apakah
mereka pribadi yang beroperasi secara langsung atau tidak langsung atas nama
mereka sendiri?
Di Tiongkok, pembebasan substansial dari
banyak harga-harga, terutama harga barang-barang pertanian dan sejenisnya,
tidak disertai dengan privatisasi sistem perbankan. Seperti yang saya pahami,
pemerintah Tiongkok secara tidak langsung menentukan apa yang terjadi pada
peredaran uang melalui kredit yang diberikannya kepada perusahaan-perusahaan
negara. Salah satu akibatnya terjadi peningkatan pesat dalam jumlah uang dan,
tidak mengherankan, lonjakan kenaikan harga yang cepat, sehingga inflasi, baik
yang terbuka maupun yang ditunjang, telah memunculkan wajahnya.”
Saya berkata:
“Perjalanan anda berkembang menjadi yang
paling dramatis, anda menerima kabar bahwa Zhao Ziyang, Sekretaris Jenderal
Partai Komunis telah meminta untuk bertemu dengan anda. Apa yang kalian bicarakan?”
Milton berkata:
“Zhao memaparkan tantangan yang dihadapi
ekonomi Tiongkok, apa yang ingin mereka lakukan dalam menjalankan reformasi
lebih lanjut adalah mengurangi jumlah komoditi yang harganya yang berada di
bawah sistem dua-jalur dan kontrol negara. Namun, ketika mereka siap untuk
melangkah lebih jauh menuju reformasi harga, mereka dihadapkan pada masalah
yang sulit, terutama inflasi yang cukup besar. Dia menanyakan pandangan saya
tentang dampak inflasi. Bisakah orang-orang menerima kejutan seperti itu, baik
secara ekonomi maupun psikologis? Kemudian dia mengajukan pertanyaan yang lebih
mendasar lagi: ‘Mengapa inflasi terjadi di Tiongkok?’
Saya menyatakan bahwa sistem dua-jalur sebagai salah satu penyebab inflasi karena
menghasilkan begitu banyak inefisiensi dalam perekonomian, dari panjangnya antrian
hingga kekurangan pasokan, dan melonjakkan harga di sektor-sektor yang terbuka
bagi pengaruh pasar berdasarkan penawaran dan permintaan. Saya juga menolak
tindakan 'setengah-setengah' lainnya yang menunda apa yang saya telah lihat
sebagai satu-satunya solusi nyata: privatisasi dan pemasaran sepenuhnya.
Pembicaraan berlanjut, menyentuh usulan
reformasi nilai tukar mata uang, pengelolaan perusahaan negara, dan kewenangan
pemerintah pusat atas perekonomian. Zhao memohon saya untuk memahami keadaan
khusus Tiongkok: tanpa sistem perbankan yang maju, Tiongkok tidak dapat
memperketat jumlah peredaran uang untuk mengendalikan inflasi, seperti yang
dilakukan pemerintah Amerika. Namun saya terus menganjurkan reformasi pasar
yang cepat dan menyeluruh. Setelah hampir dua jam perbincangan sengit, kami
mengakhiri percakapan itu tanpa konsensus tentang jalan terbaik untuk
Tiongkok.”
Saya berkata:
“Walapun demikian, anda diterima Kembali ke
Tiongkok di tahun 1993 untuk pertemuan-pertemuan resmi. Bagaimana pandangan
anda tentang Tiongkok saat itu?”
Milton berkata:
“Bepergian ke Shanghai dan Beijing, saya
tercengang dengan pesatnya perkembangan di Tiongkok. Di akhir perjalanan, saya
kembali ke Aula Besar Rakyat, tempat pertemuan saya yang berkesan dengan Zhao
Ziyang, untuk bertemu dengan presiden baru China, Jiang Zemin. Dia menyampaikan
apa yang saya anggap sebagai pidato kalengan tentang keberhasilan dan tantangan
ekonomi Tiongkok, dan pertemuan itu berakhir dengan singkat saja. Saya menduga
bahwa Jiang Zemin tidak benar-benar ingin mendengar apa yang kami telah katakan.”
Saya berkata:
“Terima kasih Milton atas wawancara besar
ini.”
TAMAT
Ini adalah wawancara imajiner untuk mengenang Milton
Friedman.
