 |
| Foto: Wikimedia |
Ditugaskan mewawancarai Friedrich, saya bingung stengah mati
bagaimana menghadapinya. Ia terkenal sebagai filsuf kontroversial yang memaklumatkan
‘Tuhan telah Mati’, dengan pandangannya tentang agama-agama terutama agama
Kristen sangat negatif, walaupun ayahnya adalah seorang pendeta Lutheran. Ayahnya meninggal ketika Friedrich masih
berumur 4 tahun jadi ia tidak sempat menyaksikan ‘kemurtadan’ anaknya itu.
Untuk mempersiapkan wawancara ini saya memaksakan membaca
tulisannya yang berjudul ‘AntiKristus’ yang sangat merendahkan agama Kristen
dan bahkan menganggap nilai-nilai Kristiani sebagai racun bagi pengikutnya.
Tentu banyak pembacanya yang akan merasa dilecehkan dengan ucapan-ucapan
provokatif ini dan tidak bisa menerima hujatan-hujatannya. Namun dengan mengelus
dada akhirnya saya memutuskan untuk menemui Friedrich di kota kelahirannya
Röcken, di Jerman.
Hari itu Friedrich menerima kunjungan saya di ruang tamu
rumahnya, ia tampak lemah, lehernya dibalut syal yang tebal. Sepertinya udara
dingin bulan Februari membuatnya pucat. Dia sama sekali tidak garang seperti
tulisannya, hanya kumis tebalnya saja yang membuatnya kelihatan seperti anggota
pasukan militer. Badannya bungkuk, kakinya agak bengkok, dan tangannya terlihat
seperti pangsit.
Saya lalu membuka pembicaraan:
“Herr Friedrich, langsung saja, anda di buku the Joyful Wisdom
menulis tentang seorang Gila memproklarmirkan bahwa “Tuhan sudah Mati”. Bagaimana
hal ini bisa terjadi?”
Friedrich, mengulangi ucapan si Gila di buku ‘Kebajikan yang
Menggembirakan’:
“Ke mana perginya Tuhan? Maksudku memberitahumu! Kita telah
membunuhnya,—kau dan aku! Kita semua adalah pembunuhnya! Tapi bagaimana kita melakukannya?
Bagaimana kita bisa meminum habis air laut? Siapa yang memberi kita spons untuk
menghapus seluruh cakrawala? Apa yang kita lakukan ketika kita melepaskan bumi
ini dari matahari? Ke mana sekarang bumi bergerak? Ke mana kita bergerak?
Menjauh dari semua matahari? Bukankah kita terus berlari tanpa henti? Mundur,
ke samping, ke depan, ke segala arah? Apakah ada masih di atas dan di bawah?
Apakah kita tidak tersesat, seperti melalui kehampaan yang tak terbatas?
Tidakkah ruang kosong mengembusi kita? Bukankah menjadi lebih dingin? Bukankah
malam terus datang, semakin gelap dan gelap? Tidakkah kita harus menyalakan
lentera di pagi? Apakah kita tidak mendengar suara penggali kubur yang sedang
menguburkan Tuhan? Apakah kita tidak mencium bau pembusukan ilahi?—bahkan
pembusukan Tuhan! Tuhan telah mati! Tuhan tetap mati! Dan kita telah
membunuhnya! Bagaimana kita menghibur diri kita sendiri, pembunuh yang paling
mematikan dari semua pembunuh? Yang paling suci dan paling perkasa yang
dimiliki dunia sampai sekarang, telah mati kehabisan darah oleh pisau
kita,—siapa yang akan menghapus darah dari kita? Dengan air apa kita bisa
membersihkan diri? Kurban apa, permainan suci apa yang harus kita buat?
Bukankah besarnya perbuatan ini terlalu besar bagi kita?”
Saya berkata:
“ Lalu kalau Tuhan telah Mati, siapakah yang akan menggantikannya?”
Friedrich, seperti yang dikatakannya di ‘Kebjijakan yang
Menggembirakan’:
“Tuhan sudah mati: tetapi seperti bagaimana umat manusia
terbentuk, mungkin akan ada gua selama ribuan tahun, di mana orang akan menunjukkan
bayangannya,—Dan kita—kita masih harus mengatasi bayangannya!
Mari kita waspada terhadap mengatakan bahwa ada hukum di
alam. Yang ada hanyalah kebutuhan: tidak ada yang menyuruh, tidak ada yang
menurut, tidak ada yang melanggar. Ketika anda tahu bahwa tidak ada rancangan, anda
juga tahu bahwa tidak ada peluang: karena hanya di mana ada dunia yang
dirancang, kata ‘kesempatan’ memiliki arti.”
Saya berkata:
“Selain si Gila yang memproklamirkan Tuhan sudah Mati di
buku itu, ada juga si Zarathustra yang berkata: ‘Suatu kali anda mengatakan
'Tuhan' ketika anda menatap laut yang jauh; tapi sekarang saya telah mengajari anda
untuk mengatakan 'Superman’. Siapakah yang dimaksud sebagai Superman itu?”
Friedrich, mengutip ‘Demikianlah Sabda Zarathustra’:
“AKU MENGAJARKANMU SANG SUPERMAN. Manusia adalah sesuatu
yang harus dilampaui. Apa yang telah kamu lakukan untuk melampaui manusia?
Semua makhluk sampai sekarang telah menciptakan sesuatu di
luar diri mereka sendiri: dan kamu ingin menjadi surut dari gelombang besar
itu, dan lebih suka kembali ke binatang daripada melampaui manusia?
Apa kera bagi manusia? Sebuah bahan tertawaan, hal yang
memalukan. Dan orang yang sama akan menjadi Superman: bahan tertawaan, sesuatu
yang memalukan.
Kamu telah membuat jalanmu dari cacing ke manusia, dan
banyak di dalam dirimu masih cacing. Dulu kamu kera, namun manusia lebih
seperti kera daripada kera mana pun.
Bahkan yang paling bijaksana di antara kalian hanyalah
ketidakharmonisan dan hibrida dari tanaman dan hantu. Tapi apakah saya menawari
Anda menjadi hantu atau tanaman?
Dengar, aku mengajarkanmu sang Superman!”
Saya berkata:
“Merujuk kepada ‘Demikianlahlah Sabda Zarathustra’, saya
menangkap ajakan agar manusia menjadi Superman dengan menyadari bahwa tidak ada
kebenaran objektif dan tidak ada moralitas objektif—bahwa Tuhan dan kebaikan
semuanya adalah buatan manusia belaka. Dengan demikian manusia akan malampaui di
atas yang umum diterima dan menemukan nilai-nilainya sendiri, dan nilai-nilai
yang ditemukan ini akan muncul dari keinginan esensialnya sendiri untuk
berkuasa. Bukankah demikian?”
Friedrich, kembali mengutip secara acak ‘Demikianlah Sabda
Zarathustra’:
“Keindahan Superman datang kepadaku sebagai bayangan. Ah,
saudara-saudaraku! Dari pandangan kita sekarang—Tuhan bagiku!
Manusia adalah tali yang direntangkan antara hewan dan
Superman—tali di atas jurang.
Penyeberangan yang berbahaya, perjalanan yang berbahaya,
pandangan ke belakang yang berbahaya, getaran dan perhentian yang berbahaya.
Apa yang hebat dalam diri manusia adalah bahwa ia adalah
jembatan dan bukan tujuan: apa yang menyenangkan dalam diri manusia adalah
bahwa ia adalah seorang yang Berjalan Melampau ke ATAS dan Turun ke BAWAH.
Aku mencintai mereka yang tidak tahu bagaimana hidup kecuali
sebagai Turun ke Bawah, karena mereka adalah yang Berjalan Melampau ke Atas.
Aku mencintai dia yang tidak terlebih dahulu mencari alasan
di balik bintang-bintang untuk turun dan menjadi pengorbanan, tetapi
mengorbankan diri mereka sendiri ke bumi, agar bumi Superman dapat tiba di
akhirat nanti.
Aku mencintai dia yang membenarkan masa depan, dan menebus
masa lalu: karena dia rela menyerah pada masa kini.
Aku mencintai dia yang memiliki jiwa bebas dan hati yang
bebas: demikianlah kepalanya hanyalah isi hatinya; hatinya, bagaimanapun,
menyebabkan kejatuhannya.
Saya mencintai semua yang seperti tetesan berat yang jatuh
satu per satu dari awan gelap yang turun di atas manusia: mereka memebritakan
datangnya petir, dan menyerahkan diri sebagai pemberita.
Dengar, aku adalah pembawa petir, dan tetesan berat dari
awan: petir, bagaimanapun, adalah SUPERMAN
Saya berkata:
“Pertunjukan si pejalan di atas bentangan tali berbahaya
karena ia harus melintasi tali yang tergantung di atas jurang yang dalam.
Demikian juga, dalam mewujudkan Superman, manusia harus hidup dengan berbahaya.
Dia harus menanggung risiko besar dan tidak pernah tetap stagnan, tetapi
meskipun bahaya selalu hidup demi transformasi diri. Seperti yang dijelaskan
Zarathustra, mereka yang hidup dengan cara ini adalah pribadi yang ditakdirkan
untuk menjadi pembuka jalan bagi Superman. Tapi siapakah Zarathustra itu?”
Friedrich, seperti yang dibilangnya di “Kebajikan yang
Menggembirakan”:
“Orang-orang belum pernah bertanya kepada saya seperti yang
seharusnya mereka lakukan, apa arti sebenarnya dari nama Zarathustra di mulut
saya, di mulut orang yang pertama tidak bermoral; karena yang membedakan orang
Persia ini dari semua orang lain di masa lalu adalah fakta bahwa dia adalah
kebalikan dari seorang tak bermoral. Zarathustra adalah orang pertama yang
melihat dalam perjuangan antara yang baik dan yang jahat roda esensial dalam
bekerjanya segala sesuatu. Penerjemahan moralitas ke dalam ranah metafisika,
sebagai kekuatan, sebab, tujuan itu sendiri, adalah karyanya. Tetapi pertanyaan
itu sendiri menunjukkan jawabannya sendiri. Zarathustra menciptakan kesalahan
yang paling mencolok ini,—moralitas; oleh karena itu ia harus menjadi orang
pertama yang mengungkapkannya. Bukan hanya karena dia memiliki pengalaman
subjek yang lebih lama dan lebih besar daripada pemikir lain mana pun, — semua
sejarah memang merupakan sanggahan eksperimental dari teori yang disebut
tatanan moral, — tetapi karena yang lebih penting fakta bahwa Zarathustra
adalah pemikir yang paling jujur. Dalam ajarannya saja kebenaran dijunjung
tinggi sebagai kebajikan tertinggi—yaitu, sebagai kebalikan dari kepengecutan
dari "idealis" yang mengambil haknya saat melihat kenyataan.
Zarathustra memiliki lebih banyak bulu di tubuhnya daripada semua pemikir lain
yang disatukan. Untuk mengatakan yang sebenarnya dan untuk mengarahkan dengan
lurus: itulah kebajikan Persia yang pertama. Sudahkah saya membuat diri saya
jelas? ... Mengatasi moralitas dengan sendirinya, melalui kejujuran, moralis
mengatasi dirinya sendiri dalam kebalikannya — dalam diriku — itulah arti nama
Zarathustra di mulutku.”
Saya berkata:
“Oh, jadi yang anda maksud adalah sang Zarathustra, yang
dalam bahasa Yunani disebut Zoroaster, nabi pendiri Zoroastrianisme di Persia
kuno lebih dari 1000 tahun Sebelum Masehi. Beberapa peneliti menyebutkan bahwa
Zarathustra mungkin adalah nabi monoteis pertama dalam sejarah yang tercatat.
Ia melenyapkan semua dewa kuno dari jajaran Persia, dan hanya menyisakan Ahura
Mazdah, 'Tuhan Yang Bijaksana', sebagai Satu-Satunya Tuhan Sejati. Hal ini,
pada masanya Zarathustra melembagakan reformasi agama yang lebih luas
jangkauannya dan lebih radikal daripada tantangan Martin Luther terhadap Gereja
Katolik Roma.
Kemudian Zarathustra menegakkan konsep moralitas yang dapat
diringkas dengan kata-kata ‘pikiran baik, kata-kata baik, perbuatan baik.’ Menjalani
ketiga prinsip ini adalah cara kita menjalankan kehendak bebas kita dengan
mengikuti hukum Asha. Ketiga etika Zoroastrianisme juga mewariskan
konsep-konsep seperti perjuangan kosmik antara benar dan salah, antara
Asha—Kebenaran dan Kebajikan dengan Druj—Kebohongan, Kejahatan, dan Kekacauan.”
Friedrich:
“Seperti yang dikatakan Zarathustra: 'Marilah kita
membicarakannya, hai orang-orang yang paling bijaksana, meskipun itu buruk.
Diam lebih buruk; semua kebenaran yang ditekan menjadi beracun.”
Saya berkata:
“Zarathustra mendesak untuk membuang Tuhan dan sebaliknya
menciptakan makna baru akan bumi; salah satu yang merangkul keinginan pribadi
untuk mengaktualisasikan dan menegaskan dirinya, dan mempromosikan pengembangan
tubuh yang perkasa di mana naluri alami alami dipandang sebagai sumber energi
untuk disalurkan dan disublimasikan demi mengatasi diri sendiri. Makna baru
ini, Zarathustra mengumumkan menjadi Superman.”
Friedrich lalu mengutip bukunya AntiKristus:
“Di bawah Kekristenan, baik moralitas maupun agama tidak
memiliki titik kontak dengan aktualitas. Dunia yang murni fiktif ini, yang
sangat merugikannya, harus dibedakan dari dunia mimpi; yang terakhir setidaknya
mencerminkan realitas, sedangkan yang pertama memalsukan, merendahkan dan
menyangkalnya. Begitu konsep ‘alam’ ditentang dengan konsep ‘Tuhan’, kata ‘alami’
tentu mengambil arti ‘keji’—seluruh dunia fiktif itu memiliki sumber kebencian
terhadap alam (— nyata!—), dan tidak lebih dari bukti kegelisahan mendalam di
hadapan kenyataan.... Ini menjelaskan segalanya. Siapa saja yang punya alasan
untuk hidup keluar dari kenyataan? Manusia yang menderita di bawahnya. Tetapi
untuk menderita dari kenyataan, seseorang harus menjadi kenyataan yang gagal...
Lebih banyak penderitaan daripada kesenangan adalah penyebab moralitas dan
agama fiktif ini: tetapi kelebihan seperti itu juga menyediakan formula untuk
dekadensi.....”
Saya berkata:
“Namun penolakan manusia akan Tuhan sudah sejak manusia
pertama Adam dan Hawa. Mereka memilih dengan kehendak bebas melanggar perintah
Tuhan dengan makan buah terlarang dari pohon pengetahuan akan yang baik dan
yang jahat. Menurut kepercayaan Kristen, dengan pelanggarannya Adam menjadi makhluk
duniawi, ‘manusia alami’ dengan ‘pikiran badaniah’. Anda dalam ‘AntiKristus’ menyarankan
manusia untuk mengulangi sikap Adam menolak Tuhan seperti pada awal mula.”
Friedrich mengutip ‘Demikianlah Sabda Zarathustra’:
“Akhirnya, setelah tujuh hari, Zarathustra mengangkat
dirinya ke atas dipannya, mengambil apel merah di tangannya, menciumnya dan
menemukan baunya menyenangkan. Kemudian hewan-hewannya berpikir bahwa waktunya
telah tiba untuk berbicara dengannya.
‘O Zarathustra,’ kata mereka, ‘engkau telah berbaring
demikian selama tujuh hari dengan mata berat: tidakkah engkau akan berdiri lagi
di atas kakimu? Keluarlah dari guamu: dunia menunggumu seperti taman. Angin
bermain dengan aroma kuat mencarimu; dan semua anak sungai ingin mengejarmu.
Segala sesuatu merindukanmu, karena engkau telah tinggal
sendirian selama tujuh hari—keluarlah dari guamu! Semua hal ingin menjadi
penyembuhmu! Mungkinkah suatu pengetahuan baru datang kepadamu, pengetahuan
yang pahit dan menyedihkan? Seperti adonan beragi engkau, jiwamu bangkit dan
membengkak melampaui semua batasnya.—'
—O hewan-hewanku, jawab Zarathustra, bicaralah seperti ini
dan biarkan aku mendengarkan! Itu menyegarkan saya untuk mendengar pembicaraan
Anda: di mana ada pembicaraan, di sanalah dunia seperti taman bagi saya.
Bagi saya—bagaimana mungkin ada bagian luar diri saya? Tidak
ada bagian luar! Tapi ini kita lupa ketika mendengar nada-nada; betapa
menyenangkannya kita lupa! Bukankah nama-nama dan nada-nada telah diberikan
kepada hal-hal agar manusia dapat menyegarkan dirinya dengan hal-hal itu? Ini
adalah kebodohan yang indah, katakanlah; dengan demikian manusia menari di atas
segalanya. Betapa indahnya semua ucapan dan semua kepalsuan nada-nada! Dengan
nada-nada menari cinta kita dengan pelangi beraneka ragam.—
—'O Zarathustra,’ kata hewan-hewannya kemudian, ‘kepada
mereka yang berpikir seperti kita, semua hal menari sendiri: mereka datang dan
mengulurkan tangan dan tertawa dan melarikan diri—dan kembali. Semuanya pergi,
semuanya kembali; selamanya memutar roda keberadaan. Semuanya mati, semuanya
mekar kembali; keabadian berjalan pada saat saat kita berada.
Karena binatang-binatangmu mengetahuinya dengan baik, hai
Zarathustra, siapa dirimu dan harus menjadi: lihatlah, ENGKAU ADALAH GURU
BERULANGNYA KEABADIAN,—itulah sekarang takdirmu”
Saya berkata:
“Sebagai penutup, Herr Friedrich, sebagai apakah anda ingin
dikenang dunia?”
Friedrich:
“Seperti yang saya bilang di Ecco Homo: ‘Saya, misalnya,
sama sekali bukan manusia menakutkan, atau monster moral. Sebaliknya, saya
adalah yang sangat berlawanan dengan jenis manusia yang sampai sekarang
dihormati sebagai orang yang berbudi luhur. Di antara kami sendiri, bagi saya
tampaknya ini adalah masalah yang membuat saya merasa bangga. Saya adalah murid
filsuf Dionysus, dan saya lebih suka menjadi satir daripada orang suci. Tapi
baca saja buku ini! Mungkin saya di sini berhasil mengungkapkan kontras ini
dengan cara yang ceria dan sekaligus simpatik—mungkin inilah satu-satunya
tujuan dari karya ini.
TAMAT
Sumber:
https://academyofideas.com/2017/10/nietzsche-and-zarathustra-last-man-superman/
https://encyclopedia.summitlighthouse.org/index.php/Zarathustra
